حضارة أوربا في العصور الوسطى

كان المجتمع  الأوروبي يحيا حياة تتسم بالتخلف والجمود والانحطاط في جميع مجالات الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية والدينية ؛فقد طرأ على المجتمع الأوروبي خلال العصور الوسطى تحولات كثيرة لعدة عوامل منها الغارات الجرمانية التي اجتاحت الإمبراطورية الرومانية وانتشار  المسيحية والنظام الإقطاعي وهو ما أثر بشكل مباشر على العديد من نظمها.

1-النظام الإقطاعي:

أطلق الباحثون اسم النظام الإقطاعي على النظام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي الذي ساد أوروبا في العصور الوسطى، وللنظام الإقطاعي الذي ساد أوربا الغربية منابع وأصول رومانية وجرمانية، فبعد انهيار الإمبراطورية الرومانية في غرب أوروبا واجتياح البرابرة الجرمان تغير المجتمع الأوروبي تغيرا أساسيا، وهو ما كان له أثره الكبير على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والسياسية.

فبانتقال أعيال المدن إلى قصورهم في الريف وإحاطة أنفسهم  بأتباعهم وأعوانهم والذين كان على رأسهم الفلاحون والعسكريون قامت وحدات اقتصادية دفاعية شبه مستقلة في الريف حيث أصبحت الطرق غير آمنة وهو ما أدى إلى توقف تبادل السلع بين المدن وكسدت التجارة واضمحلت الصناعة وعجزت الحكومة المركزية عن الوفاء بالتزاماتها فعمل الأعيان على تحقيق الاكتفاء الذاتي داخل القرية وأصبح لهم محاكمهم الخاصة وجيوشهم للدفاع عن أنفسهم  وممتلكاتهم فأصبحوا يعيشون حياة الترف وكونوا أرستقراطية إقطاعية هذا إلى جانب تواجد بعد الأديرة التي كان ربانها يزرعون الأرض ويشتغلون ببعض الصناعات اليدوية.

وأمام الأحداث التي عرفها المجتمع الأوروبي من غارات القبائل الجرمانية وعجز  الحكومة المركزية عن توفير الأمن والاستقرار  لجأ الناس لتقديم ولائهم وخدماتهم للسادة الإقطاعيين الذين يوفرون لهم الحماية العسكرية.

وبعبارة أخرى يمكن القول أن النظام الإقطاعي في العصور الوسطى نشأ عن تجزئة الملكية من الناحية الاقتصادية  والاجتماعية وعن تجزئة السيادة من الناحية السياسية، ففي النظام الإقطاعي تزول فكرة ملكية الأرض وتنقسم سلطة الدولة بين جماعة من الأفراد يمارسون السلطات والوظائف التي كانت تمارسها الحكومة من خلال الحكم والموظفين.

وفي نفس الوقت منح السادة الإقطاعيون أتباعهم قطع أرض لفلاحتها وهو ما أخضعه النفوذ اقتصاديا إلى جانب خضوعه العسكري.

ويختلف النظام الإقطاعي بين بلدان أوروبا ويرجع هذا الأمر إلى أنه لم ينشأ في وقت واحد فيها، ويتكون المجتمع الإقطاعي من العبيد ورقيق الأرض والأحرار:

العبيد: (Slave)  :كان معظم العبيد في أوروبا يتكونون من أسرى المسلمين والصقالبة والصبيان الصغار والبنات الذين يتم خطفهم  من البلاد الإسلامية واليونان وسواحل آسيا الغربية والبحر  الأسود وشمال إفريقيا، وتم بيعهم للعمل في الزراعة أو الخدمة المنزلية.

وقد ساعدت نظم الكنيسة في إباحة استرقاق المسلمين والوثنيين وحرمت بيع الأسرى المسيحيين للمسلمين .

الأقنان:  أو عبيد الأرض ومفردها (قن) وهو الفلاح الذي  يعيش على قطعة أرض يمنحها له السيد الإقطاعي، وكان القن يؤدي أجرا سنويا من الغلال أو العمل أو المال مقابل الحماية العسكرية وهو مربوط بالأرض ولا يملك حرية الانتقال منها وإذا مات هذا القن لا تنتقل الأرض إلى ورثته إلا بموافقة السيد الإقطاعي. هذا إلى جانب روابط أخرى تربط السيد الإقطاعي بالقن منها:

-         إذا تزوج القن أو رزق بمولود عليه أداء مبلغ معين رمز التبعية للسيد الإقطاعي.

-         اعتبر القن من السلعة يباع ويشترى حسب رأي السيد الإقطاعي .

-         كما كان على القن دفع بعض الضرائب النقدية كل عام هي ضريبة الرأس، ودفع جزء من غلاته وماشيته والعمل بعض أيام السنة مسخرا بدون أجر لدى السيد الإقطاعي في أعمال عامة مثل إقامة الجسور وتقطيع أشجار الغابات وتجفيف المستنقعات وفي مواسم الحرث والحصاد .

-         وبهذا فإنه خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر  الميلادي أصبحت الحكومة المركزية شبه معدومة وتحول ولاء الناس منها إلى النبلاء المحليين بعد فشلها في خدمة المواطنين والدفاع عنهم ومن ذلك  قيام أودو (Odo) كونت باريس بالدفاع عن المدينة عندما هاجمها الشماليون في عامي 886- 887م وعجز الملك شارل السمين عن الدفاع  عنها، وفي هذه المرحلة أصبح امتلاك الأرض مصاحبا لحق امتلاك الحكم والسلطان، فالأرض هي أساس المجتمع الإقطاعي.  

2 -  جوانب من الحياة الفكرية والعلمية في المجتمع الأوروبي:

    كانت الكنيسة هي المسيطرة على الحياة الفكرية في أوروبا في العصور الوسطى، فقد كانت الكنيسة الكاثوليكية في روما تتخذ من اللغة اللاتينية لغة العبادة والصلاة داخل الكنيسة في الوقت الذي كانت تستخدم فيه هذه اللغة في القانون والأدب، وكان نفوذ رجال الدين عاليا جدا في بلاط الملوك ومن أمثلة ذلك:

-         استعانة الملك الألماني أوتو الأول (936- 973)م برجال الدين في بلاطه لمواجهة الأدواق.

-         تلبية ملك فرنسا فيليب أغسطس (1180- 1223)م دعوة البابا في إرسال حملة إلى جنوب فرنسا.

لقد قام شارلمان بجهد كبير في الحركة الثقافية داخل الإمبراطورية إلى جانب جهود الأديرة في جمع التراث الكلاسيكي والمخطوطات المتعلقة بالثقافة المسيحية على رأسهم القديس بونيفاس (Boniface) (680- 754)م الذي اتخذ من دير فولدا (Fulda) مركزا ثقافيا  ، ومن أعلام النهضة العلمية الكادولنجية العالم الكوين (Alcuin) الذي عمل رئيسا لمدرسة يورك (York) في انجلترا  والتحق بخدمة شارلمان عام 782م وعينه مدير ا لمدرسة القصر الإمبراطوري في مدينة آخن.

ظهور الجامعات:

             ترتبط نشأة الجامعات بنهضة القرن الثاني عشر الميلادي، وقد كان قيامها ثورة في المجتمع الأوروبي وكانت من أعظم النظم التي جاءت في العصر الوسيط بعدما اقتصر التعليم في البداية على المدارس الديرية والمدارس الكاتيدرائية،وكان مفهوم الجامعة في هذه المرحلة يعني مجموعة أو اتحاد أو رابطة تشمل المشتغلين بعمل واحد أو حرفة واحدة، وتبلور مفهوم الجامعة وأصبح يدل على اتحاد علمي أو نقابة تشمل عددا من رجال العلم سواء كانوا أساتذة أو طلابا، وأصبح يوجد في المدينة الواحدة عدد من الجامعات والنقابات  المهنية .

ومع بداية القرن الثالث عشر الميلادي وجدت في غرب أوروبا ثلاثة مراكز علمية جامعية هي باريس التي اشتهرت باللاهوت والآداب وبولونيا بالقانون وسالرنو بالطب ، وتميزت جامعات العصور الوسطى بجهاز إداري محكم على رأسه مدير الجامعة ، ولم تكن للجامعات منشآت ومبان خاصة بها إلا مع بداية القرن 15م ، وكانت طريقة التدريس تقوم على أساس المحادثة والمناقشة، وتنوعت المواد المدرسة بين القانون المدني والقانون الكنيسي  واللاهوت والفلسفة والمنطق والأدب اللاتيني والطب والرياضيات والعلوم واللغات الشرقية  (اليونانية والعبرية والعربية ) والموسيقى لارتباطها بالطقوس الدينية.

المراجع:

 احمد فؤاد باشا،التراث العلمي للحضارة الاسلامية ومكانته في تاريخ العلم والحضارة،دار المعارف ،القاهرة،1983م

ابراهيم احمد العدوي،السفارات الاسلامية  الى أوروبا في العصور الوسطى،دار المعارف،مصر،ب.ت،.

- عبد العزيز نوار ومحمود محمد جمال الدين، التاريخ الأوروبي الحديث من عصر النهضة حتى نهاية الحرب العالمية الأولى ،دار الفكر العربي ،مصر،1999م

-  سعيد عبد الفتاح عاشور، تاريخ أوروبا في العصور الوسطى، دار النهضة العربية، بيروت، 1972م.